このページはコスメ・美容に関する類義語辞典が 2006年 12月 05日 11時37分24秒 にクロールしたキャッシュ情報です。
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によってとは？
[ 86] 聖霊によって祈る
[引用サイト] http://www.geocities.jp/tokyograce/prayer.html
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黙示録の、いわば序文にあたる位置にあるユダの短い手紙の中に、「聖霊によって祈る」という表現が出てきます（２０節）。ユダの手紙の２０節から２３節には、五角形のクリスチャンが描かれています。つまりその人物には、五つの側面があるわけです。 その人は、よく学ぶ人です。自分の持っている最も聖い信仰の上に、自分自身を築き上げる人であるなら、熱心に神のことばを黙想しなければなりません。最も聖い信仰とは、「聖徒にひとたび伝えられた信仰」（３節）のことであり、この表現は、聖霊によって霊感された聖書にただ一度だけ出てきます。 その人はまた祈る人、しかも「聖霊によって祈る」人です。聖書というか書かれた書物の中で語ってくださる方と語り合うために、時間を割く人です。 その人はまた、希望にあふれ、「永遠のいのちに至らせる、私たちの主イエス・キリストのあわれみを待ち望んで」います。これは主イエスの来臨の時にすべて実現することです。 さらにその人は、あわれみ深い人です。まだ罪の中にいる人たちに対する責任を忘れることができません。ですから、彼らを「あわれみ、火の中からつかみだして救う」のです。最初の二つの勧めに真心から従おうとするなら、残り三つは、信者の生活の中に実現されていきます。 神のことばは、私たちが建て上げられるべき土台です。祈りは、魂を神の力と結びつけます。そして、この力によってのみ、私たちは正しく建てることができます。単なる聖書の知識だけでは、人は頭でっかちの学者になってしまいます。しかしまた祈りだけで、聖書に導かれていないなら、狂信的になってしまいます。神のことばと祈りによってはじめて、正しく確かな基礎が据えられるのです。しっかりしたクリスチャンの人格は、この基礎の上に形成されるのです。 五角形の各側面について、ここで扱うことは、私の目的ではありません。私たちは、祈りについて考えてみたいと思います。そして、祈りについて、神のことばから学ぶことにしましょう。 祈ることは、ほとんど全人類に共通して存在します。「祈りを聞かれる方よ。みもとにすべての肉なる者が参ります。」（詩篇６５：２） 救われていない者も祈ります。どの国民も祈ります。人間が、高く力ある存在に対して祈るのは、自分の必要と弱さとを感じているからなのです。未信者の祈りは決して聞かれない、というのは間違いです。主にいやされた盲人が、「神は罪人の言うことはお聞きになりません。」と言いましたが、これはその盲人が言おうとした意味において真実なのです。荒野におけるハガルや、ヨナ書に出てくる異教徒の水夫たち、また、その他のいろいろな例を、私たちは見過ごしにすることはできません。神のあわれみを制限しようとするのは、愚かな過ちです。食物を求めて鳴くカラスの子供の祈りを聞かれる神は、「すずめよりもまさっている」苦悩の中にある者の祈りを、もちろん聞いてくださるのです。祈る人が、祈りを捧げる対象となるお方について無知であっても、その祈りが驚くべき恵みのうちに聞かれたことは、聖書と歴史の両方が証しています。(訳者注：著者はいわゆるキリスト教国を背景としています。日本においては、未信者は偶像に祈りを捧げてお しかし私が書こうとしているのは、このような一般的な意味での祈りについてではありません。私たちの主題は「聖霊によって祈る」ということです。このことについて、救われていない人々は何の関係もありません。というのは、内住される聖霊なしに、聖霊によって祈ることはできないからです。旧約時代の人々は、聖霊に導かれて、聖霊に従って祈りましたが、聖霊は今日のように、彼らに内住されることはありませんでした。「その方はあなたがたとともに住み、あなたがたのうちにおられるからです」（ヨハネ１４：１７）というみことばの後者が、現在のディスペンセイションを特徴づけている真理なのです。今の時代を、それ以前のすべての時代と区別するのは、神の子供たちの中に、聖霊が住んでおられという事実です。 聖霊は今日、信者の中に住んでおられるのですが、すべての者がこの驚くべき事実を認めているわけではありません。多くの人々にとってこのことは、ただの理論か、あるいは教理の記述にすぎません。「我は聖霊を信ず」と形式主義者たちは、よく考えもせずに繰り返しています。そして多くの真のクリスチャンたちも、このすばらしい意味を全く理解することなしに、同じことばを口にしています。 「あなたがたも・・・信じたことによって、約束の聖霊をもって証印を押されました。」（エペソ１：１３） もしあなたが信者であるなら、神であられる方が、あなたのうちに住んでおられるのです。あなたの体は、聖霊の宮なのです。聖霊はあなたを、永遠の住まいとしておられるのです。あなたはこの方を認めていますか。この方を歓迎していますか。あなたの心に居心地良くいてもらいたいと願っていますか。 良く気をつけてください。この方の名前は、聖なる霊です。この方は、どのような形の罪も憎まれます。高慢、情欲、自己中心、世的な思いなど、それがどのような形態であれ、どのような程度であれ、憎まれます。この方は無視されることに最も敏感であられ、小さなことにおいても悲しまれるのです。それなのに、なんと多くの者たちが、聖霊が住まれるに宮にふさわしく「家を掃除する」ことに無頓着であることでしょう。 私はかつて、ある家に泊めてもらったことがあるのですが、そのときのいやな出来事は、今も記憶に残っています。私は家族とともに、１週間を過ごしたのですが、そこがあまりに汚く、不衛生なところだったので、今でも、よくも我慢できたものだと感心しています。私たちがそこにとどまったのは、もし私たちが立ち去ってしまったなら、神を求めている二人の貧しく無知な魂をつまずかせるのではないかと恐れたからでした。荒々しく下品な振る舞いとゴミとが、絶えず私たちを悲しませました。私たちはその場所をきれいにして、そこに住む人々に、清潔であるとはいったいどういうことであるかを見せようと一生懸命働いたので、旅を楽しむどころか、とても疲れてしまいました。 聖霊なる神は、だれよりもデリケートで気むずかしい婦人が、下品で粗野な生活環境に我慢ならない以上に、道徳的汚れや霊的汚れに敏感なのです。聖書はこう言っています。「神の聖霊を悲しませてはいけません。あなたがたは贖いの日のために、聖霊によって証印を押されているのです。（エペソ４：３０）」 ３１節は、私たちの生活の中に、聖霊に居心地良く住んでいただきたいなら、どうしても必要な家の掃除について書かれています。聖霊を悲しませないためには、「無慈悲、憤り、怒り、叫び、そしり、いっさいの悪意」が捨て去られなければなりません。そして、ここが大切な点なのですが、聖霊が悲しむことなく、私たちのうちにおられるときのみ、本当の意味で、聖霊によって祈ることができるのです。 多くの祈りが聞かれないわけは、ここにあるのです。祈るときに、喜びも自由も感じることができないことがあるのも、このためです。それは退屈な、ただの形式にすぎません。悲しんでおられる神の御霊は、黙っておられます。私たちの嘆願を聞いてはくださいません。交わりは破壊され、祈りはむなしくなります。あたかも、天が閉ざされ、地は混沌としているかのように思われます。魂を活気づかせるものは、そこには何もありません。不注意な行動と、自己審判の欠如によって、聖霊はとても傷つけられ、それで、いわば悲しみの引退をされたのです。聖霊は私たちから去ってしまわれることはありません。聖霊は決して私たちを離れず、永遠に私たちの中にとどまってくださいます。しかし、聖霊が憎まれ、悲しまれることが許されているようなところには、決して心地良く住むことはできません。 もし「憎む」ということばに憤慨し、自分たちが大目に見ている行動や習慣に対して、このような厳しい表現を使うことに尻込みする人がいるなら、思い起こしてください。神にとって、高慢は何よりも悪い罪なのです。この罪のゆえに、ルシファーは悪魔となってしまいました。そしてこの罪に関して私たちは、他人にはとても厳しいのですが、自分には甘いものなのです。この母なる罪から、他のすべての罪が生まれます。「高ぶりはただ争いを生じ」と書かれているとおりです。「高ぶる目と誇る者の心」は、主の目に忌み嫌われます。 正しく祈ろうとするなら、私たちの霊の家を掃除することが何よりも必要です。というのは、信者の中に生きておられる神のご人格が、悲しんでおられないときにのみ、私たちは聖霊によって祈ることができるからです。 第二に、聖霊によって祈ることは、神のことばと調和していなければなりません。「聖書はすべて神の霊感によるものであり」（２テモテ３：１６）、「聖霊に動かされた人たちが、神からのことばを語ったのです。」（２ペテロ１：２１）、「主の霊は、私を通して語り、そのことばは、私の舌の上にある。」（２サムエル２３：２）、「この賜物について話すには、人の知恵に教えられたことばを用いず、御霊に教えられたことばを用います。」（１コリント２：１３） これらのみことばは、聖書の著者が聖霊なる神であることをはっきりと示している聖句の一部にすぎません。 ですから、私が聖書を教理的に、また実践的に学べば学ぶほど、私はさらに熱心に祈ることができるようになります。ただ単に「教理的に」ではなく、「実践的に」と私が言った点に注目してください。私は確かに聖書に関して、できるだけ多くのことを注意深く、勤勉に学ばなければなりません。しかし、それで終わっていてはなりません。私は聖書を実践的に知らねばなりません。真理を知っているだけではなく、真理の中を歩まなければなりません。実際、どんな真理であれ、その中を歩んで初めて、私はその真理を知ったといえるのです。もしも私が、神のことばに無知であるなら、私は神の御心と一致しない多くのことを祈るでしょう。私たちの生かさせているディスペンセイションにふさわしくなかったり、自分の霊的進歩の助けにならなかったり、神の栄光を表さなかったりするでしょう。聖書を知れば知るほど、その教えに従うようになり、よりよく祈ることができます。 すでに言ったことですが、もう一度強調しておきましょう。一生懸命祈っても、聖書を読まない人は、狂信的になりやすいのです。このことについて考えてみることは重要です。つい最近も、非良心的な団体にだまされたひとりの婦人が、涙ながらにこう言いました。「私にはわかりません。もしこの運動が正しいなら、私の求めている体験をお与えくださいと、何週間も祈ったのに。すべてが欺きだったなんて。私がこんなわなにはまることを、なぜ神は許されたのですか。なぜ神は、私の祈りを聞いて私を欺きから守ってくださらなかったのですか。」彼女は熱心に祈っていましたが、彼女の求めに答えるために神が備えられた方法を、無視していたのです。彼女は光を求めて祈りましたが、彼女の聖書は開かれずに置かれていました。彼女が助けを求めて出席した集会では、感情的な体験が、冷静な神のことばからの教えに取って代わっていました。 神のことばの真理を無視する者が真理に導かれるなどと言うことは、神は決して約束しておられません。聖霊によって祈る者は、真理のうちを歩む者であるはずです。なぜなら、聖霊と聖書とは一致しているからです。 |
[ 87] 愛によって働く信仰
[引用サイト] http://www.paw.hi-ho.ne.jp/maranatha/message040627.htm
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先週は、新しい契約について見てゆきました。今日は、ガラテヤ５章１節から、「愛によって働く信仰」という題で、その続きをお話しします。 【１節】ここでは、二つの大切な勧めが出てきます。ひとつは「しっかりと立つ」ことです。私たちはイエス・キリストによって律法と束縛、呪いと死から解放され、自由な者になりました。いろいろな教えに揺るがされることなく、この立場にしっかりと立つ事が大切です。もう一つは、「奴隷のくびきを負わせられない」ことです。「くびき」とは二頭の家畜の首にあてる横木のことですが、パウロは律法主義を受け入れることで、本来負う必要のない奴隷のくびきを負わせられないように、すなわち律法によってがんじがらめにされないように忠告しています。 【２〜５節】割礼は、律法の慣習として代表的なものと言えます。当時の偽教師たちは、イエス・キリストを認めながら律法も重んじるという立場で人々を教えていました。一瞬、「イエス・キリストを信じているなら、割礼ぐらいはよいのでは？」と考えてしまいそうですが、実はここに大きな問題がひそんでいるのです。もし、救いの条件の中に律法の行いを入れてしまうなら、キリストの贖いは不完全なものになり、律法を行う人も神様とともにほめたたえられる存在になってしまいます。また、律法を救いとは結びつけずに導入したとしても、ユダヤ人以外の異邦人が福音を受け入れる時に問題を引き起こします。どちらにしても律法の道を歩むなら、その人々にとってキリストは何の益もなくなってしまいます。また、この律法化の問題は、今も様々な形で存在しています。聖書通読、早天祈祷、感謝など、それ自体はよいものですが、これが律法化するとノルマが生じます。（「○○をこれだけするように！」という決まりを作り、各々にそれを達成するための目標が課せられてゆくことをノルマと言います。）律法はノルマを達成している間は「優れた者」と評価しますが、できなくなると、即座に裁かれる存在にしてしまいます。そのため、裁きを恐れるあまり、「できた」と偽らざるを得ない状況に人を追い込むことがあります。律法主義は、人と神様の間に割り込んで健全な交わりを妨害し、主を信じる人々の間に上下関係を作ります。これは福音が教える関係とは異なるものです。 割礼を受けることは、律法に従うという意思表示です。英語の聖書では律法を行う人のことをデッター（Debtor：借金を抱えた人）と呼びますが、主イエスを信じる人は、イエス様がすべての負債を払って下さったのでデッターではありません(コロサイ２：１４)。義の道には律法を完全に行う道とイエス様を信じる二つの道がありますが、私たちは、そのどちらか一方を選ばなければなりません。もし律法の道を選ぶなら、信仰によって得られる祝福を受けられず、大変な損失を被ります。しかしイエス様を信じ、義とされる道を選ぶなら、その人は神様の子どもとされて、信仰により、聖霊によって義を頂く望みを抱き、天と地において祝福を受ける者となります。 【６節】「愛によって働く信仰」の一方で、愛によらずに働く信仰があります。�汽灰螢鵐硲隠馨錬院腺垣瓩鮓�ると、山を動かすほどの信仰を持っていても、愛がないなら、何の値うちもないと言われています。これは、愛がなくても働く信仰の存在を示唆しており、私は律法化と何か関連があるのではないかと考えています。ともかく、人は主イエスを信じても律法主義に落ち込み、勝手に決まりを作って達成を求めることがあります。以前のことになりますが、信仰の対応ということで、みことばの適用や主のみ声に聞き従い、みことばを宣言する、感謝を行う、悔い改めるなど、そうした勧めをよく耳にした事がありました。しかし、これも愛に基づくものでなければ本来の意味を失ってしまいます。律法主義のスタイルで信仰を働かせると、愛の欠如ゆえに人々が傷つき、疲れ果て、働きが値うちのないものになってしまうのです。 愛によって働く信仰は、律法スタイルよりも時間や手間がかかるかも知れません。しかし神様に祝福された働きの中で真の価値を見いだすということは、とても大きな恵みです。聖書で語られる愛の定義を律法化することなく、主にある成長の中で「ものさし」として用い、主に愛を求めてゆくなら、主は私たちの心をご自身の愛で満たしてくださいます。本当に価値ある歩みとは、神様の愛によって働く信仰の歩みであるということを、ぜひ知って頂きたいと思います。 |
[ 88] 性格は周囲の目によってつくられる
[引用サイト] http://www4.plala.or.jp/k-k/komoku019.html
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人間の性格が生まれつきのものなのか、あるいは後天的なものかについては、学問的に大いに議論のあるところだと聞いています。 とくに最近の科学の発達によって、遺伝子がすべてを決定するという議論も支配的になってきているそうです。 私は科学者でもなければ、心理学者でもないので、ごく一般的なこととして自分の経験に即して考えていきます。 性格が先天的か、後天的であるかを議論したところで、それで自分の性格が変わるわけではないのです。 私たち凡人にとって必要なことは、学問的にどうのこうのではなく、自分の性格を変えることができるかどうかなのです。 確かに遺伝子レベルで親から受け継いだ性格があると思いますが、実際には性格は環境によって大きく左右されるものと思います。 多くの人が「自分の性格は変えられない」と思い込んでいるようですが、意識的に変えることは難しくても、知らず知らずにうちに人間の成長とともに変わってきているではありませんか。 私に言わせれば性格は変えられないのではなくて、変えようと思えば変えることができるのです。 どれほど変えることができるかは、その人の決断や努力ひとつにかかっていると思います。 性格は変えられないという常識が頭にこびりついてしまっているから、なかなか変わらないのだと思います。 一言で言えば、「性格は他人の目によってつくられる」と思っています。 言い換えれば、他の人が自分をどのように見るかを気にすることによって、その人の性格が形作られていくと思うのです。 「こんなことをしたらいやがられるから、これはしないでおこう」、会社においては「これをすれば、こうすれば成功間違いなしなので、自分の評価はよくなるだろ」、「こうしなければ恋人に嫌われるかも知れないから、自分はしたくないのだけれども恋人にきらわれないためにこうやろう」、「これは言わなければならないのだが、言うと自分の立場が不利になるので言わないでおこう」、このようなことの積み重ねこそが、その人の性格となっていくのだと思います。 それは性格を変えようという意識的な行動ではなくて、無意識的にやっていることなのです。 八方美人になるのも、この典型的な例ではないでしょうか。 ところが意識的に性格を変えることは、いままでの自分の心の在り方とは異なる在り方を選択することになるので、難しい問題になるのです。 はじめのうちは、なにをするにしてもどうすべきかをいちいち考えなくてはならないし、また嫌いなことでもやらなければならないので、意志が弱いと挫折してしまうのです。 そして「性格は変わらない」と言って、自分を騙して納得させてしまうのだと思います。 性格とはそれほどまでに自分の身に染みついたものなのです。 洗濯をしてみれば分かりますが、古いシミほど落ちないものですね。 性格もそれと同じことではないでしょうか。 性格は「他人が自分をどのように見ているか」と思っている自分の心がつくりだしているものだといいたいのです。 意味がなんとなく分かりにくいかも知れませんが。 だからこそ「他人は自分をこのように見ているはずだ」と思い込んでしまえば、それに対応して自分の性格がつくられていくのです。 このことは、とても大切なことだと思います。 「ものは考えよう」ということわざがありますが、考え方を変えることさえできれば性格も変えることができるはずです。 自分が他の人をどのように考えるのかによって、自分の人生のすべてが決定されるといっても過言ではないと思います。 私はこのホームページのなかで何度も繰り返していることなのですが、「ものは考えよう」という言葉の持つ意味はあまりにも大きいのですが、現実には自分をごまかすために使われることが多いようです。 いま生きることが苦しくてどうにもならなくなっている人は、考え方を変えることはできませんか。 (考え方を変えることができないから、苦しんでいるのは分かりますが。) 親がにくくて仕方のない人は、親を好きにならなくてもにくまないことはできませんか。 むずかしいことなのですが。 でも、その難しいことを乗り越えなければ、生きる希望は見つからないと思います。 時間がかかってもいいですから、自分の考え方を変えてみることはできませんか。 「他人は自分のことをこのように思っているはずだ」と思い込んでいる人の生き方は、苦しくなってあたりまえなのです。 実際には相手があなたをどう思っているかは、相手に確認してみなければ分からないのですら。 ひとり相撲をとっているから、生き方が苦しくなるのです。 実際には存在もしない相手を想像して、ひとりで苦しんでいるのだといったら怒られるとは思いますが。 だからこそ、相手を見極める目を持つことが必要なのです。 相手を見誤ってみてしまうから、自分が苦しむのです。 相手が自分の劣等感を隠すために偉そうなことばかり言っているのに、立派な人だと思い込んで、その人に追従や盲従してしまうから苦しくなるのです。 もっと相手を見極めることができれば、生きることは苦労はあっても、そんなにつらいものにはならないと思っています。 自分の性格がいやでたまらないという人は、いままでの考え方を変える必要があります。 いままで自分がまとっていた服装を変えることが必要です。 従来の考え方に固守するかぎり、性格を変えることはできないでしょう。 捨てることのできないものを捨てる勇気と努力が必要だと思うのです。 現状を変えないで自分の性格は変えられないのです。 これらのことから言える重要なことは、相手が自分をどのようにみているかを正しく理解できないと、相手を逆恨みして殺人を犯したり、あるいは相手を攻撃できない人、自己主張できない人は自分の殻に閉じこもって社会との接触を断ってしまうようになりがちだということです。 いま引きこもっている人は、このことをよく考えて欲しいのです。 自分は相手を曲解しているのではないかと。 この誤解からすべての不幸が始まるのではありませんか。 いま若者の犯す犯罪の多くは、このことに起因しているのではないでしょうか。 相手を正しく理解することは、とくに若い人にとっては難しい社会環境になっているので、苦しさから逃げるために安易に社会との接触を断とうとしているのだと思います。 親はそれを教える義務があるのです。 権利を振り回すだけが、親のやるべきことではないのです。 だから若者はちょっとしたことで傷ついてしまうのではないでしょうか。 社会や人間を見る目を養ってくれる場がないからです。 あなたが相手をどのように考えようとそれは自由ですが、そのことによって相手を物理的にも、精神的にも傷つけてしまったり、または自分をいじめつけたり、自分を責めたり、引きこもったりしていませんか。 考えるだけならなにをどう考えようと自由ですが、それによって自分や家族や恋人や友だちがつらい目に遭うとしたら、それは許されないことなのです。 自分だけが苦しむことだって、許されないことだと思います。 自分に対する大きな犯罪だと思うからです。 人の心を理解することは、相手のためではなくて自分が生きやすくなるためには欠くことができないのです。 現実に体験することが少なければ、その人の人間としての中身は薄いものになり、結局は人間の心理をより実体に即して考えることができなくなるのです。 ここに現実とのギャップが生じてきて、その解決方法も分からないので犯罪に走って自分の心の整理をつけようとするのです。 その一方で現実との接触を断つ、いわゆる引きこもりによってしか問題を解決できないひともでてくるのです。 現実をどのように理解するかによって、自分の性格は変わらざるを得ないのです。 現実を認めようとしないから、自分だけの世界に閉じこもらざるを得ないのです。 親は子供に学校の知識だけでなく、このようなことを教える義務があると思います。 性格は「他人が自分をどのように見ているか」という考え方一つによって、大きく変わらざるを得ないのだと思います。 と言うことは、自分は相手からどのように思われたいかによって変わると言うことです。 自分は相手に好かれたいという意識が強ければ、八方美人にならざるを得ないのです。 逆に相手に好かれることも大切だが、自分はもっと自分に忠実に生きたいと思えば、自立心のある独立独歩の人間になれるのだと思うのです。 自主性のある積極的な人間になれのです。 |
[ 89] 魔眼によって視えるモノの実態
[引用サイト] http://lab.vis.ne.jp/tsukihime/kousatsu/05/magan.html
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これらの共通点は何か。考えてみたのだが、「意識、及びそれにより生み出されたモノ」というのはどうだろうか。 幽霊。これは世界の記録であるらしい。世界に意識などあるのか？ と思われるかもしれないが、月姫でも「意思」はあると言われているし、空の境界においてはその世界の意思が抑止力を生み出している。意思があるならば意識があっても不思議はないかもしれない。 そして記録とは観測者によって意味を与えられなければありえない物である。更に、世界がその観測者となる事もある事が空の境界によって明らかにされている。意味を与える事が出来るという事は、与える側は思考している、つまり意識があるという事ではないだろうか。 妖精。これは肉体を持った生命体であり、概念だけの存在ではない。だが、「妖精という存在」という概念ならばその肉体と共にあるだろう。 肉体をなんらかの手段によって視認できなくしていた妖精の存在概念を魔眼によって捉えていた、という可能性もありうるのではないだろうか。 意識。意識だけの荒耶を橙子さんが視ていたが、これはそのままなので説明は必要ないと思う。 秋葉の檻髪。これに関して以前は彼女の力の流れそのものであると考えていたのだが、最近ふと違う考えを思いついた。 それは、琥珀ルートラストでの秋葉との戦闘における描写の中にも見られる通り、秋葉が思い描いたイメージその物だったのではないかという考えである。 つまり、以前は秋葉のイメージとその力の流れが同じ形状を取っており、志貴が視ていたのは後者の方だったのだろうと考えていた。だが現在はイメージと力の流れの形状が同じであるかどうかはわからないが、少なくともあの場で視えていたモノはイメージそのものだったのではないかという考えに変わったわけである。 よって志貴がその髪を切断する事によって秋葉の能力を無効化できたのは、熱を略奪せんと働きかける力を直接無効化したのではなく、その力を発動させるためのイメージを切断し、イメージに起因して発生する筈だった力をも無効化していたからではないだろうか、という事になる。 この考えだと志貴の眼が父・黄理からの遺伝による物である事とより上手く噛み合う。 志貴の眼が「混血が能力が発動した際の力の流れ」を視るモノであるならば、同じ魔眼でも黄理のそれとはかなり性質が違うモノだという事になる。だが志貴が視ていたものが「イメージ」であったならば、ふたりの眼の性質はかなり近いという事になる。 以上の事から考えるに、魔眼とは本来五識では認識する事の出来ない、第六識によって認識するモノを眼識によって認識できるようにしたモノなのではないだろうか。 そうなると、式が例え眼を潰したとしても"死"は視えてしまうであろう事にも説明がつく。 本来それは眼識よりも意識によって認識するモノだからである。眼識を司る器官が機能しなくなったとしても、意識を司る器官が無事であれば"死"は視えてしまう、という事だろう。 また、「有り得ざるモノ」という表現に関しては、意識だけの世界では「有る」し、物質界にも影響を及ぼしているが、物質界における存在としては「無い」。 |
[ 90] 説教0407 ｢キリストの執り成しによって｣
[引用サイト] http://www.yukinoshita.or.jp/tsuushin/s0407.htm
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8:33だれが神に選ばれた者たちを訴えるでしょう。人を義としてくださるのは神なのです。 8:34だれがわたしたちを罪に定めることができましょう。死んだ方、否、むしろ、復活させられた方であるキリスト・イエスが、神の右に座っていて、わたしたちのために執り成してくださるのです。 今年の１月の末から、ローマの信徒への手紙の第８章を読み続けてきました。今ようやく、その最後の段落を読んでいます。形の上でも、また中身においても、ローマ書全体の頂点と呼ぶにふさわしいこの章を締めくくるにあたって、パウロは力強い賛美を歌いました。神の愛の勝利を高らかに歌うのです。現実の世界にどれほどの苦しみと悩みが満ちているとしても、御子イエス・キリストにおいて示された神のご計画は必ず成就することを信じて、心を高く挙げるのです。パウロは、歴史の終わりを見ています。救いの完成を望み見ています。それゆえにまた、終わりの日の審判に耐えうる救いの真実を証しするのです。 パウロは、私たち自身が被告の席に立たせられる、審判の場面を思い描いています。生きている間に、一度もこの世の法廷に立つことのなかった人も、神の法廷を避けて通ることはできません。神の御前に、私たちが訴えられているのです。一体だれが訴えるのでしょうか。告発するのは、伝統的にサタンの役回りとされています。サタンは神の御心に逆らい、御心の実現を妨げようとします。私たちを神の愛から引き離そうとして、私たちを誘惑するのです。しかもその一方で、私たちの罪を暴いて攻め立ててきます。しかし、わざわざサタンを持ち出すまでもないのかもしれません。私たちは掟を知っています。神に愛されているものとして、私たちもまた神を愛し、神が与えてくださった隣り人を愛して生きるようにと教えられています。ところが、毎日の生活の中で、私たちは真実に神を神とすることを忘れてしまいます。まことの神を忘れ、まるで自分が神であるかのように、すべてを自分の思い通りに支配しようとするのです。神に栄光を帰そうとせず、自分が誉を受けようとする。不自然に謙遜したかと思うと、見栄を張りたがる。そのためには隣り人をも自分の都合で利用し、相手を傷つけてもそのことに気づかない。神の法廷においては、私たちが傷つけ、つまずかせてしまった人たちが、検察側の証人として控えています。しかし、一番やっかいなのは自分自身なのかもしれません。 宗教改革者ルターは、私たちの良心がサタンの手先になることを鋭く見抜いていました。たとえ表面的にはキリスト者としての立派な振る舞いをまとっていても、心の中には、人を妬んだり、うらやんだりする思いが潜んでいます。あるいはまた人をさげすんだり、裁いたりする心がうずまいている。外見は穏やかな顔をしていても、心の中には、卑屈な思いや傲慢な思いが入り混じっている。たとえ、他人の目を欺くことはできたとしても、自分の良心を欺くことはできません。偽善者、という言葉が心に突き刺さります。良心が、私たち自身を攻め立てるのです。お前はそれでもキリスト者だと言えるのか。お前は神の御前に出ることができるのか。お前は聖餐にあずかる資格があるのか。そんなふうに自分で自分を追い込んで、神から離れて行ってしまう。たとえそれが真剣な問いと深い罪の自覚から出てくることであったとしても、結果的に神から離れ、礼拝から遠ざかってしまうとすれば、それはサタンの欺き以外のなにものでもありません。神が私たちの味方になっていてくださるということを信じ抜くことができなくなる。神が私たちを愛しておられ、私たちを救うために愛する御子をさえ死に渡されたという事実、それによって私たちの罪が赦されているという恵みの宣言が耳に入って来なくなる。こんなに罪深い自分が、そんなに簡単に赦されるはずがないと思い込み、自分の罪の重さにこだわるあまりに、キリストの救いを軽んじてしまうのです。サタンは、私たちの良心の痛みを通しても、私たちを神の愛から引き離そうとするのです。 だからパウロは、そのような迷いと嘆きの鎖を断ち切るように、力強く宣言します。「だれが神に選ばれた者たちを訴えるでしょう。人を義としてくださるのは神なのです」（第８章３３節）。サタンの告発はきっぱりと退けられます。それは、私たちに告発されているような罪の事実がないからではありません。いやむしろ、サタンの告発はその通りなのです。それにもかかわらず、神は私たちに無罪の判決を下される。なぜでしょうか。それは私たちに罪がないからではなくて、その罪がすべて、神の独り子イエス・キリストによって担われたからです。主イエス・キリストが、私たちに代わって、私たちのすべての罪をその身に背負い、十字架の上で死んでくださったからです。確かに、罪は裁かれなければなりません。罪人は自らの罪のために死ななければなりません。義なる神は、決して、罪をいい加減にごまかすことをなさいません。しかし、神は、その罪の裁きを、愛する御子の上に下されました。御子の命によって、私たちの罪のための償いを完全に成し遂げてくださいました。私たちは、キリストの十字架のもとで、赦しの宣言、義の宣告を受けるのです。私たちの側には、義とされる根拠など何ひとつないにもかかわらず、神は一方的な慈しみと恵みによって私たちを選び、キリストの十字架によって救ってくださいました。だから私たちの中に誇るものは何もありません。私たちは十字架のみを誇りとする。そこに私たちの救いがかかっているからです。 主イエス・キリストの十字架の死によって、私たちの罪は赦され、私たちは義とされました。もはやだれも私たちを罪に定めることはできません。パウロは、その驚くべき恵みを見つめながら重ねて言います。「だれがわたしたちを罪に定めることができましょう。死んだ方、否、むしろ、復活させられた方であるキリスト・イエスが、神の右に座っていて、わたしたちのために執り成してくださるのです」（３４節）。私たちが今、堅固な救いの砦の中に守られていることの確かな根拠として、パウロは、キリストの御生涯とその御業とをなぞるように記すのです。キリストは確かに、私たちのために死んでくださいました。主イエスの十字架の死によって、私たちの罪の償いは済んでいます。しかもそれで終わりではありません。さらにその先があります。私たちの罪のために死なれたキリストは、私たちが新しい命に生きるものとなるように、死の力を打ち破ってよみがえらされたのです。そして、復活者として、今も生きて働いていてくださるのです。 かつて、日本の教会の優れた指導者の一人であった植村正久という先生は、しばしば、洗礼を志願している求道者に対して質問されたそうです。「キリストは今、どこにおられるか」。皆さんなら、何と答えられるでしょうか。恐らく、キリストはいつも私の傍らに、私と一緒にいてくださる、と答える人がいると思います。いや、傍らというよりはむしろ、私の中に生きておられる、と言う人もいるでしょう。いずれも大事な信仰の告白であると思います。しかしながら、使徒信条の告げるところによれば、一つの筋道がはっきりと見えてきます。「主は聖霊によりてやどり、おとめマリヤより生まれ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、よみにくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父なる神の右に座したまえり」。十字架にかけられ、死んで葬られ、陰府にまで降られたキリストは、３日目に墓の中からよみがえられました。そして４０日を経て、弟子たちの見ている前で天に上げられ、雲に覆われてその姿が見えなくなったのです。ここまでは過去形で語られます。しかしそのあとは、現在につながります。「全能の父なる神の右に座したまえり」。神の右の座に着かれた御子は、今もそこにおられる、という言い方なのです。またそうであればこそ、終わりの日に再びそこからやって来られる、という信仰が成り立ちます。使徒信条は続けて告白するのです。「かしこより来たりて、生ける者と死ねるものとを裁きたまわん」。終わりの日、すべてのものを裁くために、キリストは再び天から降ってこられます。裁きの全権を託されて、再臨されるのです。 使徒信条の告白に基づいて言えば、キリストは今、天におられることになります。天において、父なる神の右の座についておられるのです。そこで何をしておられるのでしょうか。パウロははっきりと記します。「死んだ方、否、復活させられた方であるキリスト・イエスが、神の右に座っていて、わたしたちのために執り成してくださるのです」。復活されたキリストの手には、十字架の釘のあとがはっきりと残されていました。復活の栄光のお姿であるにもかかわらず、その手とわき腹には、十字架における苦しみのあとがはっきりと刻まれていました。そのお姿をもって、キリストは今も、私たちのために執り成していてくださるのです。日常の歩みの中で、さまざまな誘惑が私たちに襲い掛かります。私たちを神の愛から引き離そうとするサタンの攻撃は、なお収まることがありません。洗礼を受けて、キリストの義にあずかり、救いの砦の中に囲まれているはずなのに、私たちは繰り返して迷い出てしまいます。なおも罪を重ねてしまいます。しかし、キリストは、十字架の愛をもって、今も私たちを執り成していてくださるのです。私たちのために弁護していてくださるのです。何とかして私たちの見所を探そうとしている、ということではありません。地上の裁判のように、止むに止まれぬ事情を斟酌して、情状酌量の余地を求めるというのでもありません。神の独り子が十字架にかかって死なれたことによって、罪の償いは完全に終わっています。キリストは永遠の贖いの業によって、私たちを執り成し続けていてくださるのです。 ところで、キリストが今、天において、父なる神の右に座して執り成しをしていてくださるならば、今、私たちと共にあり、私たちの内に住んでくださるキリストとは、どのような方なのでしょうか。それは、厳密に言えば、キリストの霊である、ということになります。復活の体をもって天に昇られたキリストは、今も、父なる神のもとにおられます。しかしキリストは、あらかじめ弟子たちに約束しておられたとおりに、父なる神のもとから、助け主、弁護者としての聖霊を送ってくださいました。この聖霊において、キリストはいつも私たちと共にいてくださるのです。パウロは既に、この御子の霊の働きを証しして言いました。「同様に、霊も弱いわたしたちを助けてくださいます。わたしたちはどう祈るべきかを知りませんが、霊自らが、言葉に表せないうめきをもって執り成してくださるからです」（第８章２６節）。キリストは、その復活の体においては、父なる神の右に座して執り成していてくださいます。またその霊においては、いつも私たちと共にあって執り成してくださっているのです。天においても地においても、私たちは、救い主であるキリストの執り成しの御業によって支えられ、守られています。だからこそ、私たち自身もまた、主の執り成しにあずかりながら、キリストの体の部分として、互いに執り成し合う交わりの中に招かれているのです。 まことの裁きをなさる方に先んじて、互いに裁き合ったり、自分を裁いたりしてはなりません。裁くことは分けることであり、交わりを引き裂いていくことになります。しかし、執り成すことは、二つのものの間に立って結び合わせていく働きなのです。この世の現実においては、人間の罪が交わりを引き裂き、争いと対立を生み出していきます。しかし、主の執り成しを受けている私たちは、主の愛と赦しによって、交わりを結び直していく和解の務めを託され、執り成しに生きる群れとして遣わされているのです。 |
